尤鸶曾经听过一个故事，在一次小组活动中，由一个热衷研究民俗文化的外系老教授带来的。
一头精神奕奕的银发梳得齐整，蓝色衬衣上还有两片弧形的深色汗渍——他以这套和往常并无多大区别的装束坐在拼起来的桌子后，顶着头上嘎吱嘎吱有气无力的风扇声旋开面前的矿泉水，声音老迈而清晰。
“我读研时有幸得到过这样一个机会，”他连喝水的模样都很克制，仅仅是沾湿了两片嘴唇，又把那瓶几乎是原封不动的水放回原处。说完这句话，他沉默了片刻，似乎在回忆那些久远的被磨去具要的细枝末节，用一种并不轻松的口吻缓缓道，“师姐介绍的好差事——跟着导师去吕梁市做研究，实际上是干一些拎包跑腿的轻松活。不但不费一点脑子，还包吃包住有钱拿。”
“原本想去贵州的，可惜经费没批下来。不过这也情有可原，”老教授表示可以理解，“当时各院都穷得很，哪有那个闲钱打发我们。”
然而百里之外的吕梁市竟意外地没叫他导师失望——他们来到一个叫“交城县”的地方，就在吕梁市吕梁山东麓，和导师原本想访问的地方一样，也有着丰富而攸久的傩文化。而“傩”是一个抽象的符号、是一个泛称，它上到国家军队，下到农业民事，能表示一切在功能上属于或近似于“驱鬼逐疫，祈神还愿”的现象。
“那天我们运气相当好，前脚刚下车，后脚就逢上了当地的迎神赛社——”这是佛教北传中国带来的影响之一。每逢过年，当地人都要花费三天时间在成汤庙里迎神祭祖，以示自己对神灵的虔诚；然而这不像21世纪简单的烧香拜佛烧纸放炮，这一类傩文化表演更多意义上蘸着一丝冷腥。
老教授顿了顿继续说：“那次县长聘了两名外县的‘马裨’来表演穿刺，”那是视觉上极为暴力且令人肉疼的表演，需要通过钢钎穿腮、匕首扎腕、斧镬加身等自残行为来展示附身者“神灵上身”的效果，“我导师一听消息，兴冲冲地撇下行李就跑；而我专业方向不同，对‘傩’没多大兴趣，于是扛着行李先找地方歇脚去了。”
有一个又黑又瘦小的少年来领路。
“啊，噢！俺姓孙！喊我‘黑猴’就成！您随我这边来？……咳别别别，大实话！真心话！脚尖进门都是客，哪里有让客人操心的道理！今天啊，行李务必得交给我！对了，您是大学生吧？真牛逼！预计在交县待几天呐？见没见过咱的表演？甜口还是辣口的？”
年轻时的教授皱起了眉，半敷衍式地开口应付着前方过于热情的小伙子。在他们说话的间隙里，小车轮骨碌骨碌地响，教授紧跟着黑猴的脚步，来到一间墙体略有些油腻、发黄的房间里。
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